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May 25 如何阅读3500个blog？来自华尔街日报的专栏作家：Jeremy Wagstaff， 其专栏名称"Loose Wire" 博客至今已经出现5年了，目前这股热潮正在愈演愈烈。 博客又叫网络日志，现在已经非常普及；跟踪3,500多万个博客的Technorati Inc.称，博客的总数量每6个月就增加一倍。这就带来了一个问题：如何从浩如烟海的信息中找到想要的内容？ 当然，我们似乎并不是无计可施：现在的许多博客──以及许多主流网站──都提供了RSS提要服务。这使你可以订阅你喜欢的博客，无需不断访问其站点就能通过浏览器或被称作新闻阅读器的软件看到更新的内容。新闻阅读器可以搜集这些内容，如同电子邮件程序搜集我们的电子邮件一样。但这样做的结果是很容易给我们的阅读清单中增加更多的内容。 以最近发生的事情为例：周一早上，我又开始整理我的博客内容了。在我开始阅读我跟踪的博客以决定应清除哪一个时，我也不断得到新的内容和链接。在半个小时之内，我删除了3个博客，但却新加入了9个。到午饭时，我已经拥有了274个提要，比早上一开始时增加了17个，共有3,624条内容。可是，嗨，这看上去还不至于令人绝望。我仅增加了3,582条博客内容需要阅读。按照目前的阅读速度，假定此后再也没有新情况发生，我到2033年11月应该能看完了！ 这就是博客的问题。它们太好了。的确，在3,500多万博客中，可能存在一些毫无用途的内容。但找到了一个好的，就会很快发现更多精彩的博客。一般来说，每个博客都不是孤立的，都会有一些与其它博客的链接。像我一样，你也会很快深陷其中，不断追踪这些链接。 然后，你面临的挑战就是让博客世界成为你可以精心管理的阅读场所，确保你读到的内容是这个主题中最好的。 一个解决方案就是：BlogBridge。从某种程度上讲，这只是另外一个免费的新闻阅读器。它让你根据主题（技术、体育、滑水，等等）将RSS提要搜集和组织到不同的文件夹中。不过BlogBridge还有更强的功能。 首先，BlogBridge将其文件夹称为"指南"或"阅读列表"。这些文件夹不是静态的提要汇总，而是由相关领域的专家精心比较后的列表。你可以在网站上看到这些专家的专业背景。你订阅的不是一个单独的提要，而是专家的指南或阅读列表。而且，如果你认为你是滑水方面的专家，你也可以在阅读列表中分享你的博客或其他提要列表，让其他滑水爱好者下载到他们的BlogBridge程序中。 这里并没有什么全新的东西，因为共享提要组以前就能实现，尽管其功能有些笨拙。但BlogBridge一个显而易见的好处是你订阅的任何阅读列表都能迅速地更新。如果某一具体领域的专家决定用一个提要替代另外一个，或加入新提要，这些变化很快就会自动反映到你的指南中。监控3,500多万博客（以及其它数百万RSS提要）的责任就从一个读者落到将指南搜集到一起的业余专家们身上。正如BlogBridge的开发者萨拉斯(Pito Salas)所说：这有点像出版商的工作，不过是在七零八落的博客世界中。 BlogBridge并不是尽善尽美的。它是基于Java的程序，这意味著可以在任何平台上运行，不过界面不够美观。订阅列表的程序应该可以更简单一些。而且现在可以选择的列表并不是很多。BlogBridge有可能会充斥很多不良列表，或是过多的列表，也可能是你不感兴趣的列表。当然，还有一种可能就是订阅的内容根本无法读完。 不过，我建议你先看看自己对RSS是否有足够的了解。也不要对滑水列表太过兴奋，我就在做这方面的列表。 柳叶：八十年代 前不久，《读书》杂志的前主编沈昌文先生来上海，华东师范大学中文系请他去和学生座谈，谈谈八十年代的文化思潮和当年的《读书》杂志。 让沈先生颇感意外的是，无论研究生还是本科生，对于八十年代都非常陌生，既没有读过当年的《读书》，也不了解当时文化界发生了什么。后来毛尖说，对现在的大学生来说，上一世纪的八十年代就像古典文学那么遥远。可才过去二十年哪！ 对于经历过八十年代的文化人来说，那是一个文化的浪漫时代，一个理想主义的时代，「一个人文风气浓郁、文艺家和人文知识分子引领潮流的时期」。二十年过去了，再来回顾和反省那个年代，当年的弄潮儿们又是如何想的。 旅美作家查建英找了十二位当年文化界的风云人物采访对话，写成一本《八十年代—访谈录》，最近由北京三联书店出版。这十二位人物是：作家阿城、刘索拉，诗人北岛，画家陈丹青，文学评论家陈平原、李陀，思想评论家甘阳，歌手崔健，艺术评论家栗宪庭、林旭东，导演田壮壮，还有一位电影编导刘奋斗的访谈，因出版过程中的种种原因，最后没有排入书中。「他们分别以个人的身份和角度、从各自从事的工作出发，既回忆反省过去的那个时代，也评论分析现在，甚至包括眺望臆想未来。」 在回忆过去的时候，我们常常会陷入两种困境，要么把过去看成是失去的天堂，要么觉得往事不堪回首。八十年代既有它处在「前消费时代」（阿城语）的那种理想主义的浪漫情怀，也是它未经风雨不切实际的浮躁性格。 这十二位访谈者，那时年轻气盛、出道成名，经历了八九风波、商品经济、全球化浪潮，时过境迁再来回顾当年，却「抱着难得的坦率、客观，甚至苛刻的审视态度，对自我和时代的局限、对不少当年轰动一时的现象、事件和人物及其背后的历史、文化动因做了很多深入的剖析、批判和反省」。 May 23 众说纷纭谈房价方方面面的人都在说房价，可是能拿出有效的措施的却不多，且不说民间人士的不买房运动，国六条的表面文章，赵晓博士的对政府的质询，（赵博认为政府在操作层面上就是把房地产建设做位经济增长的唯一解决之道）能解决问题吗？我看都不能，仅能反映他们的立场而已，与实际的形势无补，对事件的控制乏力，倒是让房地产商们得意：任志强还是坚定的认为房价将上涨。 唐学鹏的文章"降低房价要用货币招数"看标题平淡无奇，看过之后觉得他的分析还是很到位的。他的观点主要有：1、停建或者缓建经济适用房以及政府垄断批地都不是导致房价上涨的主要因素，把房价上涨归结为体制问题只能导致一事无成。2、征收物业税、提高买房的首付、自建房运动、不买房运动都是不可行的打击购房者的政策，这些因素对房价上涨几乎没有影响。3、对房地产商的大力调控才是解决之道，尤其是严密控制其资金流向。 他提出的具体措施有两个：房价问题仅仅是一个货币问题，只要强令银行资金迅速从房地产回流，那么房地产商没有资金支撑，房价只有下跌。另一个措施是降低杠杆率。一个是将房地产商被要求的发项目资本金比例不低于35％的比例再度提高，比如提到50%。 当然事情估计还没有严重到这个程度，即使真的要实施这个政策，那么经济增长将受困于房地产，这也是政府不愿看到的，如此更进一步验证赵博士所说的观点，政府未必真正想让房价降下来。 May 22 邹涛给总理的信：无论如何批评政府的层面居多，被封杀就很正常了姓名：邹涛，性别：男。出生年月：1974年4月19日。深圳市罗湖区草埔西社区居民。中华人民共和国公民，资深民间公益志愿者。 "房奴"已经影响和谐社会的建设。客观地说，在西方国家，不少人都是租房生活。问题是，租房要有房可租，如果政府不提供廉租房，消费者不做"房奴"又能到哪里租房呢？根据1998年颁布的《国务院关于进一步深化城镇住房制度改革，加快住房建设的通知》要求，各级政府应尽快建立起以经济适用房为主和租售并举的住房供应体系。 然而，迄今为止，大部分地方走的却是只售不租的路线。也就是说，房屋的供应结构就决定了，老百姓无房可租—此处所指的租房并非是租商品房，而是指政府提供的廉租房。 中国的房地产市场真危险，已经影响和谐社会的构建 第一，严格控制高档住宅供地。根据建设部的公开资料显示，2005年全国经济适用房投资额为565亿元，在2004年下降2.5%的情况下，继续下降6.8%，中小户型普通商品房和经济适用房供应比重偏低是导致去年以来房价飞速上涨的根本原因之一。国家应继续增强土地对房地产调控的针对性和有效性，加大对中小户型、中低价商品房、经济适用房的土地供应。因此，一定要严格控制高档住宅供地。 May 14 秦胜：不容反思何来前进5月16日是文革爆发40周年纪念日，**已将文革定性为「十年浩劫」而予以「彻底否定」，然而，当局却仍将文革划为禁区，不仅官方不举办研讨活动，还阻止学者参加海外的研讨活动。列宁曾告诫，「忘记历史，就意味着背叛」。**如此对待文革的研究与反思，令人难以理解。 十年文革，不仅造成中国社会大混乱，导致中国经济濒临崩溃边缘，这场打着「文化」旗号的运动对中国传统文化的破坏之深、对人性的戕害之烈、对人的精神的扭曲之重，亦是亘古以来所仅见。在文革结束30年后的今天，其遗风与遗害仍随时随处或隐或显地出现。 文革后，许多国人缺乏信仰，精神萎靡。当局为重塑人们的精神，发起「精神文明建设」，从「五讲四美三热爱」到最近胡锦涛倡导的「八荣八耻」，**对精神文明的塑造，不可谓不重视，然而收效甚微。人们之间关系冷漠，拜金主义盛行，法制观念淡薄，为牟一己之利而不择手段等等，这与文革的破坏与遗害均难脱干系。 **当局讳莫如深，或许有其现实利害考虑，担心重新揭开文革的疮疤，会引起人们思想混乱，进而影响社会稳定、干扰全面奔小康的大局。近来，一些人通过细致深入的探究，揭示40年代延安整风运动，大有文革预演的影子。而中共第四代上任伊始，第一次公开「顶礼膜拜」的，就是延安的窰洞。如果真的彻底否定文革，**的历史或许将要重写，**的形象亦难免蒙尘。这或许是当局将文革尘封的另一深层原因。 然而，一个对历史拒绝反思、不会反思的政党，必定难以脱胎换骨、凤凰涅槃；同样，一个对历史拒绝反思、不会反思的民族，亦必定缺乏灵魂、迷失前进方向。对文革沉痛的教训，如果不深刻汲取，必也将不利于人们灵魂的荡涤，不利于中华民族的振兴。 一句话声援窦唯本来日子过的好好的，而每当王菲和李亚鹏结婚、怀孕等等事情发生，马上就有人采访。
你说这是什么世道？ 媒体、娱乐界难道都疯了吗？ May 13 茅于轼：房地产泡沫为什么不破裂总起来看，房地产的前景要从资金流动的方向来分析，别的细微末节的政策变化，改变不了大局。
房地产业有没有泡沫的问题，至今也还有争论。据我看大多数人认为有泡沫。我同意这种看法，原因是空置率在上升。这个空置率包括建好而没有卖掉的和已经卖掉而一年以上没有人入住的。再一个证据是房价高涨而租价不高，说明大家抢着买房但并不打算住，准备将来涨价后卖掉。这样的房子多了就是泡沫。 泡沫由3个点支撑着 泡沫并不可怕，可怕的是泡沫的破裂。大家比较关心泡沫什么时候会破裂。回答这个问题首先要回答为什么会有泡沫，是哪些因素促成了泡沫的形成。一旦这些因素不再存在，泡沫就到破裂的时候了。反过来说，只要这些因素继续存在，泡沫就不会破裂，所以研究形成泡沫的原因非常重要。 我认为泡沫是3个基本因素造成的。首先是很高的经济增长率加上很高的储蓄率。每年全社会所创造的财富以接近10％的速度在上升，而全社会所创造的全部财富中有40％没有消费掉，储蓄起来了，因此居民手中有很多钱。其次我国的贫富差距很大，上面所说的巨大财富并不是平均地分配给每一位居民的，而是集中在少数高收入人群的手中。其他中低收入的人手中并没有很多钱。第3个因素是我国的资本市场非常不发达，不能将闲置的资金调动到能够获利的项目中去。那些高收入人群手里的钱找不到投资机会。最后的结果他们的钱都涌向了房地产业，都拿去买房子了，造成房地产的高昂需求。这3点因素是造成房地产业泡沫的根本原因，也造成其他某些投机商品的价格猛涨，比如收藏品，像古董、邮票、字画之类，这几年价格也在翻番。 以上3点：高储蓄加高增长，收入分配差距大，资本市场没有效率，是造成房地产业泡沫的根本原因。因此，只要这三点不变化，房地产泡沫不会破裂。政府出台增加某些购房环节的税收，减少期房的销售，提高购房贷款的利息率等等政策，都不可能从根本上扭转房地产业的形势。可能会有短期效应，但是高收入人们手中的钱没有别的出路，最后还得回到房地产业中来。只要有大量资金进入，房地产业泡沫就不会破裂，这是很显然的。 3个点将支撑多久？ 那么这3个因素会不会变呢?高增长，估计不大会变;高储蓄也不大会变。而且高增长和高储蓄是互相依存的，增长掉下来，储蓄也会掉，只要维持住高增长，高储蓄也能够保住。现在全国上下都在讨论增长的持续性，都在关心增长的长期远景。万一增长下降，政府和民间会尽一切力量救助，所以这一条比较可以放心。 再谈贫富差距，我国的贫富差距已经大大地走在世界前列。各方面想了许多办法缓解这个差距，但是迄今为止收效不大。贫富差距的深层次原因在于人与人基本权利的不平等，这和政治机构有关，看来也不是短期内所能解决的。最后就剩下资本市场的改革问题。如果高收入者有更多的投资选择，钱就不一定流入房地产市场。这个市场进来的钱少了，需求减少，价格就会下跌，泡沫就会破裂。我国资本市场的改革已经说了多年，虽说有不少进步，但是根基没动，还是国家垄断，缺乏真正的竞争。连利率市场化都举步维艰。3年前股票市场能赚钱，游资都进入了证券业，房地产就没有涨价。后来股票市场动荡，游资纷纷撤出，一方面股票大跌，同时房地产应声上涨。如果我国的股票市场能够恢复正常，资金再次进入证券市场，房地产就会落价。再比如人民币可以自由兑换，一部分资金就会换成美元去买外国公司的股票。资金有了别的出路，房地产业缺乏资金的支撑，泡沫就会消失。总起来看，房地产的前景要从资金流动的方向来分析，别的细微末节的政策变化，改变不了大局。 让中等收入的人买得起房 如果房地产业泡沫破裂将发生什么后果?最危险的是大量民工失业，引发社会动乱。现在房地产业吸引巨额资金，这些钱大部分用于盖房子，因而维持了数额巨大的建筑业的就业。一旦资金流向别处，建筑业将减少工作岗位。当然，资金流往别处，也会在别处创造就业机会，但是建筑业是劳动密集行业，同样的资本吸引的劳动力比较多，其他行业用的劳动力比较少。而且建筑业就业的门槛低，小学没毕业也能用得上，别的行业有所不同。 有人常说，我国的房地产将有几十年的兴旺发达，因为我国人口数量巨大，平均住房状况很差，城乡住房的需求将创造一个长期繁荣的房地产业。这话不错，但关键是这大部分人口要能够买得起房。我国的现实是财富集中在少数人手中，大部分人买不起房，所以这个乐观的前景只存在在虚幻之中。除非收入分配的状况能够有根本性的改善，让中等收入的人能够买得起房，这个乐观的前景一时还很难成为现实。 May 02 加尔布雷斯，用思想直接塑造历史的人加尔布雷斯(John Kenneth Galbraith)于4月29日去世。美国各大报纸纷纷用头版发表仆告。《纽约时报》甚至在4月30和5月1日连续两天发表他的仆告，篇幅分别达一版半和一个整版。人们发现，对这位有三十三本著作，走过了九十七度春秋的老人，已经很难以具体的领域界定。他是哈佛的经济学教授。不过，除了他早年根据自己在政府里的经验写成的《价格控制理论》外，他大部分经济学著作都是针对一般的公众。他还写小说，写关于印度艺术的书，收藏印度艺术品。他积极投身政治。从罗斯福到克林顿，每一个民主党总统或获得民主党提名的总统候选人都任用他或听取他的咨询。他还是美国驻印度大使，给印度政府提供非官方的咨询。
如果一定要简短地概括他的一生的话，有三点最为重要。第一，他是一个把他的经济学理论当作社会批评来写的公共知识分子。第二，他是"新政"以来美国自由派意识形态的教父。第三，他出入政界如履平地。从三十几岁进入罗斯福政府，一直到亲自为林登·约翰逊总统起草"伟大社会"的讲话，他每每能够把自己的理念付诸实践，是一位能够用思想直接塑造历史的人。 保守派经济学家很容易把他视为一个过时人物。他的许多理论缺乏经济学上的技术细节和支持，为同行视为"非一流"；而他提倡的所谓"新社会主义"，包括住房、医疗和交通设施的公有化，在自由经济高奏凯歌的今天，已经显得过于迂腐不化了。但是，诚如诺贝尔经济学奖得主阿玛蒂亚·森(AmartyaSen)所指出的，加尔布雷思达到并界定了他的领域的最高峰。因为他是如此有影响力，因为他具有把复杂的理论化为简单大众语言的杰出能力，他的思想已经成了习以为常的"大路货"。但是，读加尔布雷斯就如同读哈姆雷特，他逼着你回到基本的问题上来。 他理论的一个核心支点，在于经济自由与社会责任的冲突。从1952年出版的《美国资本主义》开始，他开始总结美国从一个小农场作坊的社会变成一个大企业、巨型超级市场的国家的过程。他发现，在这一过程中，美国的经济变得日益垄断化。垄断企业对穷人和社会也变得十分吝啬，造成了"私人的富有和公共的污秽"(privateopulenceandpublicsqualor)。他探讨经济权力的集中，提出大企业和工会形成了两大利益集团。它们在为利润最大化和工资收入最大化的斗争中互相抵消，达成了力量平衡，保证了经济的繁荣和稳定。 1958年，他出版了他最有影响的著作《富裕社会》。根据他的描述，美国的消费文化已经走火入魔，造成了物质丰富，社会服务缺乏。他特别攻击企业利用广告诱惑消费者购买许多他们并不需要或者无关紧要的商品，通过刺激过分的需求来解决消费品生产的过剩。结果，人们纷纷投入超前消费，过度借贷。这样的行为，最终导致了通货膨胀和萧条。他在环境问题上，比其他人至少领先了十年，指出过度生产，过度消费对环境所带来的伤害要远远超出那些消费品所带来的好处。 从今天的角度看，加尔布雷斯的理论要么是老生常谈，要么是过于激进。其实，他的话成为老生常谈，恰恰说明了他的思想的影响力。当他提出自己的思想的时候，人们把他视为一个最善于挑战常规思维定式的思想家。在他离开人世之时，他提出的许多异端邪说已经变成了老生常谈。这也许是纪念他最好的丰碑。他对消费主义的攻击，许多人仍然觉得过于激进。不过，他所继承的，其实是美国政治社会思想中一个常常被忽视的主流精神。不错，美国是最重视个人经济自由，最鼓励个人消费的社会之一。但是，美国一直也有一种把消费视为对个人自由的奴役的传统。比如，在殖民地时代，英国的工业消费品大量涌入，商品广告发达，社会渐有奢侈之风，借贷消费成为习惯。这时许多人出来警告：过度消费，沉溺于非必需的物质享受，就等于听任自己被英国货所奴役。后来英国议会通过一系列议案，试图对北美殖民地的贸易进行课税，一下子激发了"无代表不上税"的呼声。大家把英国货等同为奴役加以抵制，引起了独立战争，最后导致了美国的建国。 加尔布雷斯在加拿大的农场里长大。他回忆说，农民总有些己不如人的自卑感。他也正是在和这种自卑感的抗争中长大。不过，也许正是由于这种自卑感，自由小农的自尊心也就特别强，富于独立意识，无法接受别人对自己指手画脚，特别警惕跨国工商势力对市场的垄断和对自己的奴役。美国的建国之父托马斯·杰佛逊就是基于这种小农的意识形态，构想着一个平等、独立、排斥工商垄断的小农国家，并认为自由小农是最有公共品德的公民。加尔布雷斯的影响也恰恰证明，这种强调小民百姓的利益，警惕大型垄断企业控制经济权力和公共事物的民粹精神，并不会因为美国从一个小农社会转化为跨国公司的国家而消失。 给丛飞现象划个句号吧！作者是个学校的女教师，写出来中的东西也是基于普通人的感想和感觉。一个社会的道德并不是由政府倡导出来的，而是自然而然形成的，有他的特点和规律，这个规律主要的部分就是"仓廪实而知礼节"，政府应该想方设法提高整体国民的福利，而不是仅仅是部分人们的利益，违反这个规律只能导致人们的不耻。从飞一个人捐助了三百万给受助者，这是他的理想，人们会对他的行为表现出应有的尊敬，这与政府的不作为形成鲜明的对比。
同样的道理，"希望工程"应该作为民间捐资助学的典型，而不应该作为政府的政绩。民间慈善机构的运作仍然以政府主导的方式来进行，这是产生诸多不合理现象的制度根源，政府应该为他的成绩和失误负责，这种负责应该通过个人（政府要员）的承担体现出来。不要提什么XX主义的"优越性"，多提人们的医疗保证程度更大了，社区人口就业率提高了这些实际些的东西吧。
丛飞走了。
我想，给丛飞现象划个句号吧。 我不希望，中国的大地上，再出现一个丛飞。就象我不希望我们河南再出现一个洪战辉似的。洪战辉的出现，是个人的光荣，却是政府的耻辱。因为说穿了，洪战辉无非是新社会的三毛：衣不蔽体，食不果腹，受尽磨难，勉强活下来而已。 同理，丛飞现象的出现，也是政府的耻辱。在丛飞与洪战辉面前，所谓的制度的优越性，所谓的人民当家作主，所谓的人民公仆，所谓的为人民服务等理论，简直没有了立锥之地。一句话，丛飞与洪赞辉的存在，是对社会主义社会莫大的讽刺！ 听说丛飞事件时，不感动，感动不起来。这跟我的理念有关。我历来认为，政府的缺位与失职，不能由个人的德行来弥补。正如黄仁宇先生所说：个人道德之长，难补组织与技术之短！道德资源是有限的，个人道德再有力量，也承担不起原本属于政府的义务。 美国总统罗斯福在当上总统之前，就在议会里叫嚣："国家的义务之一就是要照顾那些在逆境下如无别人帮助即难以为生的公民……政府必须给这些不幸的公民以援助，不是做为一桩慈善事业，而是做为一种社会义务。"等到他做了总统后，他还继续叫嚣："如果对老者和病人不能照顾，不能为壮者提供工作，不能把年青人注入工业体系之中，听任无保障的阴影笼罩每个家庭，那就不是一个能够存在下去，或是应该存在下去的政府"。事实上，美国的政府基本上是按这些原理运作的。可我们这里的情形则是，孩子上不得学，吃不上饭，与政府是无关的，不但无关，还把这些不给政府找麻烦和替政府承担麻烦的人树为道德标兵。树为道德标兵还不算，还要给他们贴上社会主义的政治标签，个人道德、个体慈善，就这样被政治化。眼看着丛飞、洪战辉，就被整成了社会主义社会八荣八耻的典范，在各校区各社区各政区的红色条幅上，迎风招展起来了！更严重的是，这些被政治化的道德标兵，随着宣传的深入与扩展，不但没让组织羞愧与反省，反而又变成了组织的光荣。一句话，丛飞的存在，本是政府的耻辱，但在政府的运作下，反而变成了政府脸上的贴金纸。 丛飞事件中，最引我恶心的，除了政府与组织外，还有媒体。媒体在丛飞事件中，扮演了很不光彩的角色。 中国五千年的德治传统给人的印象就是：中国的政治思想工作就是老*子给良家妇女上课！越是提倡所谓道德的人，恰好可能是最不道德的。而且这种提倡本身都值得怀疑，或者说，提倡别人道德，恰好是一种不道德的表现（当然这种道德不包括做人的基本底线）。尼采说："人们称赞美德时，并不是基于这些美德对他本人有何影响，而是基于它们对大众和社会有何影响，人们在颂扬美德时，很少是'无私的'－人们似乎非要看到美德对德行者造成损害不可"。 现在我们看到的结果是，丛飞的美德不但损害了自身的幸福与健康，还损害了一家人的幸福与健康。 尼采认为，人们惋惜一个美德之人，不是因为他本人的缘故，而是因为他的亡故使社会失去了一个屈从的、大公无私的工具。 我认为，证明自己自私（或者说无情）的最佳方式，就是对别人的无私叫好！欢呼别人舍弃自身自我毁灭，正好有损于这个别人的个人利益。一句话，号召别人利他，其出发点则恰恰是损人利己的，道德的动机与原则在这里相悖。所以我认为，任何机关、团体、党派、媒体无权利用舆论控制权对于未成年人奋不顾身、对成年人奋不顾家等行为表示赞颂，因为这种赞颂实质上构成了一种耸怂，耸怂非我化的典型们自我虐待，自我扼杀，捎带着还要连累妻儿老小跟着一齐受罪。中国当代最流行的模范人物英雄人物典型人物的报道模式，只能让读者读到作者的阴险。我见到的最阴险的文章是报道某模范女教师的，通篇报道都在宣传她的不顾家、不爱孩子，不顾丈夫，以至三次离婚的一心扑在教学事业上的勤奋行为。在作者眼里，这种勤奋是美德，但是在尼采眼里，这种勤奋可以有多种解释，更有多种危害，尼采认为："盲目的勤奋既是甘当工具的人的典型美德，也是发财和成名的途径、医治无聊和情欲的疗效显著的毒剂"。奈何作者为了升华自己的主人公，无视或者说无能力发现这些所谓的美德对一个正常人的人性及其正常生活的损害。最让人倒胃的是，文章末尾让女主人公表了一次态：如果有合适的男人，当再嫁一次。这表态吓得我直哆嗦，嫁了三回，生了三个孩子，三个孩子在各自的爸爸手里天天哭爹叫娘的。一个不爱自己孩子的教师，一个对家没有责任心的女人，怎么把爱心、责任心等意识传导给她的学生？一句话，你可以是个工作狂，可以对家人不负责任，但是前提条件是，你要理性的不负责任，也就是说，不要盲目的建立家庭。爱因斯坦就终身未婚嘛。当然，愿意结婚，愿意生孩子，是个人自由，但是拜托，媒体别怂恿他们好吗？别对着这种自杀式的道德倾向起哄好吗？
至于后者，丛飞事件就是个最好的证明。丛飞凭个人之力支助成百个孩子上中小学上大学，后来他癌症了，发现几乎没有一个受助者自动来看望他。记者根据丛飞提供的档案跟踪追击，甚至有受助者希望记者不要公开透露自己的名字，怕自己在别人面前抬不起头。很多人对这些受助者的表现深感愤怒，就是源于中国传统的报恩思想。其实，慈善搞到这种地步，很具有中国特色，因为它与西方意义的慈善不是一回事。美国最困难的时候，罗斯福搞的是以工代赈，说什么在救济工作中，"我们是同有正当自尊心的美国人打交道，对他们来说，单纯的施舍会伤害要求保持个人独立的一切本能"。正因为考虑到人民的自尊心问题，所以美国不会把救济搞成施舍！美国政府的工作人员，也不会拉上电视台和记者，在圣诞节前夕给贫困家庭送点金龙鱼食用油、天津小站大米、狮牌面粉，让这些贫困人口在电视上出个镜，哆嗦着接过政府的救命粮，说上那么三句：感谢民主党，感谢白宫政府，感谢罗总统！政府如此体谅人民的正当的自尊心，民间基金会更是如此。君可见，美国的电视台上，有无各企业代表举个捐款牌子招摇撞骗的镜头直播给全国人民观赏的？有无赞助一个孩子上学就搂着人家频频出镜的？ 更关键的是，西方的民间慈善没有中国式的要求回报的心理。一句话，我做慈善我快乐，没有人强迫你做，既做了，事情就算完了："道德是用以自律而不是用于责人的"（陈独秀）。暗中希望对方送锦旗，送表扬信，并涌泉相报，那就不是做慈善而是做买卖了。大清名臣王有龄在没有做官之前，贫困交加，胡雪岩捐助他500两银子，再傻的人也知道，胡雪岩不是在做慈善事业，而是用500两银子购卖了一张"潜力股"。相形之下，丛飞本是在做慈善，可弱智记者们又是报道又是追寻受助者的，让人感觉，他们好象成了丛飞的经济人，四处索债，既有经济债更有感情回报债。媒体既然扮演了黄世仁的角色，受助者产生一些白毛女式的逃避心理当然也难免。好好的慈善事业让媒体给糟蹋得面目可憎！ 最后，我想声明的是：第一，我不会给丛飞叫好，也不会鼓励我的学生去学丛飞，虽然经常自嘲自己不是好人，但是再怎么着，也不至于坏到那种地步！第二，我自己也不会学丛飞。我有年迈的父母，有憨夫稚儿，守着他们，平安的过日子，是我最大的幸福。去年学校号召我们学某个模范老师，爱自己的学生胜过爱自己的孩子。我当时就跟学生老实交待：我做不到。做老师的最高境界，是爱学生相当于爱自己的孩子。一胜过，就不是人了，我做不到。第三，我也没有能力学丛飞。我的哥姐，都在乡下，虽然温饱解决了，但他们的孩子一上大学，竟然都要沦为特困生。有些干脆初中就辍学了。我有限的工资，拉他们都不够。而且拉他们的时候，每一笔钱，都要报经老公批准。因为我的工资，是我们共同的财产。他的当然也是。他要是哪天搂着家里所有的钱捐了出去，我会把他送到精神病院的。第四，最关键的一点，我希望丛飞是中国最后一个道德标兵，政府尽自己的义务，公民享受自己的福利，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，让丛飞成为过去，让丛飞现象永远结束吧！阿门！ |
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